後現代主義的理論淵源：布希亞與瓦蒂莫

後現代思潮系列4【線上課】

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本系列共五集：
1.現代世界的誕生與文化危機
2.後現代情境與理論根源：尼采與海德格
3.後現代主義的理論淵源：李歐塔與德希達
4.後現代主義的理論淵源：布希亞與瓦蒂莫
5.後現代主義的理論淵源：傅柯與德勒茲
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後現代思潮，是因應網路時代與多元資訊社會的文化思潮。可以說，是我們當今社會脈動息息相關的重要思潮。

在後現代思潮的系列影片中，紀金慶教授一方面將為你解析後現代思潮發生的情境背景，以及後現代思潮對於西方現代性所帶來的衝擊與革命。另一方面，並將為你介紹影響後現代思想的核心人物，從作為後現代思想開端的尼采（Nietzsche）與海德格（Heidegger），一路到自世紀70年代開始活躍至今的哲學思想，如傅柯（Foucault）、德希達（Derrida）、德勒茲（Deleuze）、布希亞（Baudrillard）、瓦蒂莫（Vattimo）與李歐塔（Lyotard）的哲學思想。

最後，很重要的，紀金慶教授也將為你分析後現代思想的開放性與條件性，邀請你一起思考作為一個後現代情境下的現代人，我們應該如何活用後現代思想來面對眼前世界的問題。

針對後現代處境，法國哲學家布希亞提出著名的「擬象」（simulation ）概念，在這裡，「擬象」的性質截然不同於傳統思想的「表象」（appearance）。

表象思維至少還預設表象背後有真實，然而，依據布希亞的哲學分析，擬象則先是「掩蓋」真實，最終則是徹底「取代」真實。
布希亞的這種看法，在很大的程度上揭露了目前在消費社會與資訊社會中的顯著現象。在後現代狀態下，形象直接取代實質，比方說我們消費商品，越來越看重的是商品所象徵的社會符號，而不是商品實質的功能，在政治選舉中，人們也在消費一種自身認同的符號，甚至在社會重大議題中，所謂的風向，越來越傾向於不同立場所意味的社會符號，而非運動本身所涉及的實質條件。

在上所述的基礎思路下繼續延伸推進，布希亞甚至進一步強調，僅僅去認為擬象掩蓋或取代了真實恐怕還是不夠的，也許，我們甚至應該去意識到擬象文化實際上已成為一種他命名為「超真實」（sur-real ）的新型文化。在這種新型文化中，過去我們慣用的一切真實與虛假的判斷基礎已經完全失效。
因此，布希亞認為，擬象雖是虛擬的現實，但是相較於任何人們以為然的真實或現實，擬象更具有社會效力，並同時消融一切意識形態所宣稱的真實基礎。

職此是故，布希亞甚至諷刺的建議，我們或許更應該稱呼擬象世界是一個「高度真實」（hyper-real）的虛擬世界。
當我們在閱讀布希亞的論述時，你會感受到一種對於後現代情境愛恨交織的情感。我認為你不太容易切實抓拿布希亞的立場態度。有時，你會感覺到布希亞以擬象哲學批判傳統左派在當今處境下的無能為力，這是因為傳統左翼路線的革命方案至少還需要預設某些真實作為要求社會改革的立論基礎。而有時，你會感受到布希亞對於這個一切真實灰飛煙滅的現狀充滿譏諷，你總會察覺在布希亞著作中的字裡行間仍存在着最後一絲對於現狀的感慨。
對比於布希亞，意大利哲學家瓦蒂莫則似乎顯得更為激進，他更大膽的迎向後現代狀態。

瓦蒂莫的思想淵源來自於當代詮釋學，主要是海德格與高達美的影響。
瓦蒂莫的學術起點，是高達美《真理與方法》意大利譯本的翻譯者，在翻譯過程中，因為理解問題多次與高達美書信往返，甚至最後在理論上高度質疑高達美不夠海德格，在許多重要的轉折處比他的老師海德格保守。當然，你知道有德意志善良意志活看板美譽的高達美，依舊是溫和的表達視域差異下的不同觀點都是一種存有擴充的文化體現，應從正面積極的心態來予以接納。

瓦蒂莫是一個主動承擔後現代標籤的哲學家，他的後現代路線很巧妙的將詮釋學精神徹底的運用在後現代情境之中。在他的改造下，海德格向上追溯連通尼采哲學理論，成為大膽迎向後現代情境下多元真理觀的哲學武器，並成為一種通向遊牧思想和倫理上不斷要求自我面向他者的「異質烏托邦」理念。

在瓦蒂莫的後現代理論中，後現代情境自動走入尼采所說「上帝已死」的狀態，這裡所謂的「上帝」概念並不是基督教的上帝，而是任何特定時代、特定意識形態的最高價值之代稱。舉例來說，比方在我們現代思想中，科學就取代傳統上帝的位置，成為過去幾個世紀以來的最高價值。

最後，瓦蒂莫的哲學分析指出，後現代情境下不容再堅持任何絕對客觀真理基礎作為唯一最高價值，而是處在一種「弱思想」的狀態之中。瓦蒂莫主張，弱思想中所謂的「弱」，其實反而是一種強韌，其不再預設任何客觀真理作為基礎，而是恆處於條件性的斟酌考量之中，適時適地的調整自我思想的作戰方略。

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