後現代思潮系列3 後現代主義的理論淵源:李歐塔與德希達 | 視角ViewFinder

後現代主義的理論淵源:李歐塔與德希達 

後現代主義的理論淵源:李歐塔與德希達


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本系列共五集:
1.現代世界的誕生與文化危機
2.後現代情境與理論根源:尼采與海德格
3.後現代主義的理論淵源:李歐塔與德希達
4.後現代主義的理論淵源:布希亞與瓦蒂莫
5.後現代主義的理論淵源:傅柯與德勒茲

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後現代思潮,是因應網路時代與多元資訊社會的文化思潮。可以說,是我們當今社會脈動習習相關的重要思潮。

在後現代思潮的系列影片中,紀金慶教授一方面將為你解析後現代思潮發生的情境背景,以及後現代思潮對於西方現代性所帶來的衝擊與革命。另一方面,並將為你介紹影響後現代思想的核心人物,從作為後現代思想開端的尼采(Nietzsche)與海德格(Heidegger),一路到自世紀70年代開始活躍至今的哲學思想,如傅柯(Foucault)、德希達(Derrida)、德勒茲(Deleuze)、布希亞(Baudrillard)、瓦蒂莫(Vattimo)與李歐塔(Lyotard)的哲學思想。

最後,很重要的,紀金慶教授也將為你分析後現代思想的開放性與條件性,邀請你一起思考作為一個後現代情境下的現代人,我們應該如何活用後現代思想來面對眼前世界的問題。

李歐塔的《後現代狀況》絕對是理解後現代思想的重要里程碑,在這部薄薄的著作中,幾乎是第一次揭露高度現代性的發展已經突破了我們原先認定現代性的模樣。

那麼,李歐塔看見了什麼?
首先,李歐塔認為高度現代化社會就是高度專業分工的社會。然後,當現代社會專業分工發展到一定的程度,則必然導致不同專業擁有各自專業的特定價值追求。最後,高度現代化的社會,必然催生一個多元價值追求的世界。
基於上述的觀察,使得李歐塔意識到,隨著時代的轉變,我們的思想也應隨著調整轉變。
李歐塔認為,高度專業分工的發展結果將使得啟蒙運動以來的現代世界所追求的共識價值,顯得更像是架設在各個異質性系統之上一個沒有必要的空架子。從感受力的角度上看,越是到晚期資本主義的社會現況中,越是自我聲稱普遍中立的普世價值,則越是失去血色。因此,與其強調「共識」(consensus),李歐塔更重視「歧異」(dissenus)。

日後,李歐塔更進一步提出關於「大敘事(形而上敘事)」(grand-narrative , meta-narrative)與「小敘事」(mini-narratives)的對張。
對於一個生活在後現代情境下的生活,李歐塔建議我們試著去尊重在不同的文化系統中獨特的價值追求,同時很重要的是,去真實感知不同系統所帶來的張力與感受性。這是因為留意系統與系統之間的差異,這不只是讓我們免於特定意識型態的操控,從更積極的面向來看,則是讓我們的感知更為敏感細膩,同時也更能活動在各種差異所形成的張力之中。

作為對比,解構大師德希達則將突圍單一意識形態的可能性放在系統自身內部。
不同於李歐塔看到的是不同專業系統各自獨立的價值型態,德希達更精巧的認為,即使在任何一個單一系統之中,只要我們鑽研的夠細緻、體察甚微,我們自然能發現任何結構系統內部都存在自我分裂的細縫。以彼之道,還施彼身,是德希達德拿手好戲。
我認為,這裡存在一個非常有意思的地方。在所有被人們歸類在後現代主義陣營的哲學家裡頭,甚至是被人們稱呼為解構大師的德希達。德希達本人實際上無論在性格上和思路上來說,恐怕都是最學院本格派的思想家。

生命歷程則是那樣的充滿弔詭,就是在這樣一位在解讀作品時,極力要讓自己恪守追隨原意的思想家的發現中,德希達意識到任何的文本只要一經書寫,就無法維持自身系統內部前後一致的意識形態體系。
首先,當人們一開始使用書寫符號取代源初經驗時,我們已經進行了源初的代換,源初理論所欲描繪的經驗對象,被以某種裁切的方式進入人為的符號系統。
其次,文本論述的段落之間也始終存在著解讀上的晦澀地帶,德希達所謂的「裂縫」(gap ),情形就像是你在閱讀劇本或與人進行對話時,話語與話語之間所存在的留白,原則上,我們都在最低程度上去縫合了語言中間的縫隙,才得以讓某種穩固的意義領會得以生成。
原則上基於上述的兩條分析,嚴格意義下的「邏各思中心主義(理序中心主義)」不可能。
為此,德希達也提出了屬於他的解構哲學的特殊倫理觀。沒有任何一個系統可以完全消除不可捕捉的他者蹤跡,沒有一個論述可以完全閉鎖來自另一個世界的聲音。

儘管出於安身立命之生存需要,我們無可厚非的製作穩定的常軌系統,然而,即便如此,通過哲學分析,我們知道,我們也仍恆處於遠方他者的召喚,我們始終無法迴避我們對於那些位於系統之初、之內、之外的異質性存在負有「回應」(response to)的無盡「責任」(responsiblity)。


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讀書不是為了雄辯和駁斥   也不是為了輕信和盲從
而是為了思考和權衡
--培根